Мусульмане единогласны в том, что можно есть мясо животных, зарезанных христианами и иудеями. Ученые разошлись во мнениях относительно поминания Аллаха перед закалыванием, людьми Писания. Однако самым лучшим и объединяющим в себе все мнения является то, о чем говорили имам аз-Зухри и Хасан аль-Басри: «Если ты услышишь, что они зарезали животное во имя кого-либо, кроме Аллаха, то не ешь его. Но если ты не слышал этого, то ешь, ведь Аллах дозволил тебе это, зная о том, что они неверные».

Статья о том, как саляфы выносили общий такфир целому народу, причисляющему себя к Исламу, и считали это нововведением отклонившихся хариджитов. Приводится случай из жизни факиха Абу Аль-Хасана Ас-Сухейли, который вынес решение о куфре своего народа, принимая данное решение, не смотря на то, что они выявляли обряды Ислама. Также упоминается имам Я'куб Аль-Кумми Абу Аль-Хасан, родившийся в городе Кум, где большинство жителей являлись рафидитами (шиитами).

Имам аль-Аджурри аль-Ханбали говорит о том, что каждый, кто следует книге «аш-Шариа», должен отказаться от общения с приверженцами своих страстей и нововведенцами в заблуждении. Не следует говорить с ними, молиться за них, сидеть с ними, выдавать замуж за них, сотрудничать с ними, дискутировать или спорить с ними. Если возможно, нужно свернуть с дороги, если встретились с ними. Исключение - если есть необходимость в дискуссии и установлении довода в присутствии судьи. Это соответствует сунне Пророка Мухаммада.

В хадисах передается, что большинство обитателей Рая - бедняки, а Ада - женщины. Причина этого - неблагодарность женщин к своим мужьям и за хорошее обращение с ними. Сестры призываются быть благодарными и добрыми к своим мужьям.

Муж может сделать из жены праведницу или грешницу, нежную и заботливую или чёрствую и безразличную, счастливую или несчастную. От мужа зависит, какой путь выберет жена. Для того, чтобы жена была нормальной женой и мамой, ей нужен внимательный, любящий и заботливый муж, каким приказал быть Посланник Аллаха ﷺ. Родители не влияют на жизнь дочерей так, как мужья.

Шейх уль-Ислям ибн Теймийя объясняет, что верующий может скрывать свою религию, но не должен демонстрировать ложную религию. Сокрытие своей религии и демонстрация другой - это разные вещи. Верующий может скрывать свои убеждения только в тех случаях, когда Всевышний Аллах сделал для него оправдание. Произносящий слова неверия не имеет оправдания, кроме как если он принужден.

Шейх Салих аль-Фаузан отвечает на вопрос о том, может ли грех препятствовать призыву к Аллаху. Он утверждает, что никто не освобожден от грехов, но грешник должен просить прощения и продолжать призывать к Аллаху. При этом он не должен отказываться от выполнения праведных деяний и приказывать одобряемое, удерживая от порицаемого.

Шейх Са’ди объясняет, что тот, кто спешит совершить что-то запрещенное до того, как это станет разрешенным, будет наказан лишением этой вещи. Это правило распространяется на мирскую жизнь и вечный мир. Однако, если человек оставляет что-то, к чему душа его питает склонность, ради Аллаха, то Аллах возмещает это тем, что лучше как в этом мире, так и в мире вечном.

Ибн аль-Джаузи говорит о том, что сокрытие тайны поможет в достижении целей. Большинство людей не могут удержаться от того, чтобы поверять другим свои тайны, но когда эти тайны вдруг перестают быть тайнами, они начинают упрекать тех, кому они эти тайны поверили. В хадисе сказано: «Пусть сокрытие будет вашим помощником в ваших делах». Если тайна остаётся тайной, это помогает её обладателю в достижении его целей, и распространяться о том, что ещё не завершено, является опрометчивым поступком.

Статья рассказывает о необходимости учитывать положение людей и хукм Аллаха при даче фатуа и хукма, а также о двух типах понимания - в хукмах случая в целом и в действительности и положении людей. Авторы цитируют Ибн Таймийю, Ибн Кайима и Имама Шатыби, чтобы подтвердить свои слова.