Такфир по дару , такфир народам и обществам в которых распространился какой либо куфр акбар, и не берутся в расчёт признаки которые стали общими между ними и муваххидами.
Книга: "Итфау ттамм". (часть первая).
С именем Аллаха Милостивого и Милующего.
В вопросе хукма людям мы должны придерживаться двух вещей:
Первое - мы должны понимать сущность Ислама и того, что ему противоречит -а это шариатский хукм.
Второе - мы должны понимать действительность (положение людей) - а это место, на которое мы опускаем хукм.
Шариатский хукм и понимание действительности (положения людей).
Мусульманин обязан знать две вещи перед тем, как дать фатуа и хукм чему-то: Первое - положение или место случая. Второе - хукм Аллаха вещи с подобным положением.
Ибн Таймийа говорит на счет этого:
وهذا مبني على أصلين: أحدهما: المعرفة بحالهم. والثاني: معرفة حكم الله في أمثالهم
"Это строится на двух основах: первое - узнавание их положения, второе - узнавание хукма Аллаха относительно подобных им".
Аль-Фатава-ль-Кубра, 4/244
И сказал Ибн Кайим:
فهاهنا نوعان من الفقه، لا بد للحاكم منهما: فقه في أحكام الحوادث الكلية، وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس، يميز به بين الصادق والكاذب، والمحق والمبطل، ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من الواجب،ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع
"И здесь два типа понимания, которых судья должен знать - это понимание в хукмах случая в целом, а также понимание действительности и положения людей, чтобы различить между правдивым и лжецом и узнать кто на истине, а кто на лжи. Потом он сопоставит это и это и даст хукм, который является обязательным для этой действительности, и не сделает обязательным тот хукм, который противоречит этой действительности".
Ат-Тарик Аль-Хукмийа 1/3
Также об этом сказал Имам Шатыби:
كل دليل شرعي مبني على مقدمتين: إحداهما: راجعة إلى تحقيق مناط الحكم، والأخرى: ترجع إلى نفس الحكم الشرعي فالأولى نظرية وأعني بالنظرية هنا ما سوى النقلية سواء علينا أثبتت بالضرورة أم بالفكر والتدبر
"Любой шариатский далиль строится на 2х вещах: первое - узнавание места, на которое мы хотим опустить хукм, второе - узнать сам шариатский далиль на эту действительность (случай). Первое - это то, что строится теоретически, то есть то, что не касается нассов (текстов из Корана и Сунны), и нет разницы для нас установили мы это по вынужденности (через то что мы видим) или же через обдумывание и размышление".
Муваффакат, 3 / 43
Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллаh, сказал:
"Тот кто дает людям фатву просто из того что передано в книгах, не принимая во внимание их традиции, их время, их состояния, и различные обстоятельства их состояний, то он заблудился и заблудил, и его преступление против религии будет более великим чем преступление того, кто лечит людей не принимая во внимание разницу их мест проживания, их традиций, времен, характеров, только на основе того, что есть в той или иной книге по медицине. Преступление первого будет более великим чем преступление второго в отношении тел (здоровья) людей.
Однако это невежественный врач, а это муфтий джахиль более вредный для религии людей".
Иляму-ль-Муакиин 3\78
Что касается нашего вопроса, отсюда выходит, что перед тем как дать хукм народу, мы должны узнать их действительное положение в данное время. Потом опустить на них хукм Аллаха и Его посланника, который подходит такому положению. А если закрыть глаза на положение нашего народа, то получится так, что мы опустим них хукм, который им не подходит в их положении. Это и есть причина заблуждения в этой теме. И если это касается основ религии, как такфир мушриков, то противоречие в этом - куфр. Почему? Потому, что мы знаем положение нашего народа и то, что они противоречат в основе Акиды. Ведь муваххид знает, что свидетельствовать, что человек в Исламе - это уаля, подобно тому, как свидетельствовать о его куфре - это бара.
Что касается знания положения того или иного народа, то ибн Таймийа сказал:
فكل من باشر القوم يعلم حالهم، ومن لم يُباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الأخبار المتواترة، وأخبار الصادقين
"Каждый, кто проживает среди народа знает положение этого народа. А что касается народа, среди которого человек не живет, то до него по многим путям доходят вести о положении этого народа, а также вести правдивых".
Аль-Фатава-ль-Кубра, 4/244
А что касается хукма Аллаха относительно того или иного действительного положения - это является результатом знания сущности Таухида и ширка. Тот, кто понял сущность Таухида, тот узнает муваххидов, также узнает противоположное этому, а именно - ширк и куфр. Потому, что вещи познаются через противоположное. Также через противоположность он узнает приверженцев ширка и куфра. Ведь Таухид - сыфат муваххидов, а ширк - сыфат мушриков.
Также знали положения своего народа пророки, их последователи, ханифы, жившие в период фатрата, потому что они жили вместе с ними. Пророки знали положение своего народа и отрекались от них. И для нас прекрасный пример в них. Ведь отречение от народа мушриков - это первая часть шахады.
Сказал Всевышний Аллах:
﴿ قَدۡ كَانَتۡ لَكُمۡ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرۡنَا بِكُمۡ وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ﴾
الممتحنة : 4
"Был для вас прекрасный пример в Ибрахиме и в тех, кто был с ним когда они сказали своему народу: "Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы проявляем неверие (такфир) относительно вас. Между нами и вами возникла вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в Аллах Единственного"".
Аль-Мумтахана, 4
И сказал Аллах:
﴿ وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦٓ إِنَّنِي بَرَآءٞ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ ٢٦ إِلَّا ٱلَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُۥ سَيَهۡدِينِ ٢٧﴾
الزخرف: 26-27
"И когда сказал Ибрахим своему отцу и народу: "Я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь, кроме Того, кто меня создал, поистине Он поведет меня".
Аз-Зухруф, 26-27
Аллах сообщил о юношах, которые вышли в одно и тоже время, они не являлись учеными, Аллах сказал о них, сообщая об их народе:
﴿هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۢ بَيِّنٖۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبٗا ١٥ وَإِذِ ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ﴾
الكهف: 15- 16
"Этот наш народ взял помимо Него божеств. Если бы они привели об этом ясный довод! Кто несправедливее того, кто измыслил на Аллах ложь? И когда вы отреклись от них и от того, чему они поклоняются кроме Аллаха..."
Аль-Кахф, 15-16
Они узнали, что их народ - мушрики, потому что жили среди них. И далиль на то, что они отреклись от своего народа - слова Всевышнего: "И когда вы отреклись от них и от того, чему они поклоняются кроме Аллаха..." - и исключили они Аллаха из своего отречения, так как их народ утверждал, что они поклоняются Аллаху, подобно тому, как утверждают сегодня.
И этот Удод, который сообщил о народе, предавшем Аллаху сотоварища одного из своих творений, сделав ему суджуд. Что говорить о нашем народе, которые придают Аллаху сотоварищей в Улюхийе и Рубубийе десять разных сотоварищей?? У них есть сто тагутов, господ и божеств.
Аллах передал слова Удода:
﴿ وَجَدتُّهَا وَقَوۡمَهَا يَسۡجُدُونَ لِلشَّمۡسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمۡ لَا يَهۡتَدُونَ ٢٤﴾
النمل :24
"Я нашел её и её народ, делающими суджуд солнцу помимо Аллаха. Шайтан разукрасил им их дела и удержал их от Пути и они не пойдут по прямому пути."
Ан-Намль, 24
И передает Ибн Хишам о четверых мужчинах - Вараке ибн Нуфайле, УбайдуЛлахе ибн Джахше, Усмане ибн Хавайрисе и Зайде ибн Амре. Они были вместе до послания посланничества. Они сказали друг другу:
«تَعَلَّمُوا وَاَللَّهِ مَا قَوْمُكُمْ عَلَى شَيْءٍ! لَقَدْ أَخْطَئُوا دِينَ أَبِيهِمْ إبْرَاهِيمَ! مَا حَجَرٌ نُطِيفُ بِهِ، لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ، وَلَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ، يَا قَوْمِ الْتَمِسُوا لِأَنْفُسِكُمْ دِينًا، فَإِنَّكُمْ وَاَللَّهِ مَا أَنْتُمْ عَلَى شَيْءٍ»
"Вы знаете, клянусь Аллахом, что ваш народ ни на чем! Они сбились с религии своего отца Ибрахима. Нет камня для очищения (касается идолов наверно), они не слышат и не видят, не приносят ни вред, ни пользу. О народ! Ищите для себя религию! И Клянусь Аллахом, поистине, вы ни на чем!"
Сияр Ибн Хишам, 1/223
Также Кайс ибн Саада Аль-Айади знал положение арабов до прихода посланника. Он призывал их, чтобы они поклонялись Аллаху Единому, и призывал верить в воскрешение после смерти. Он сказал им в своей хутбе на базаре Укказ:
«اجْتَمِعُوا فَاسْمَعُوا، وَإِذَا سَمِعْتُمْ فَعُوا، وَإِذَا وَعَيْتُمْ فَانْتَفِعُوا، وَقُولُوا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاصْدُقُوا، مَنْ عَاشَ مَاتَ، وَمَنْ مَاتَ فَاتَ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ...أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِلَّهِ دِينًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ دِينِكُمْ هَذَا الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ
"Соберитесь и слушайте! Когда услышите, запоминайте! Когда вы запомните, то возьмите пользу из этого. И когда вы говорите, говорите правду. Кто жил умрет. Кто умер, тот упустил возможность. И все, что должно наступить является близким.
О люди! У Аллаха есть религия. И Он любит эту религию больше, чем вашу, а
это то, на чем вы." И это в его время.
Потом сказал:
مالى أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ فَلَا يَرْجِعُونَ، أَرَضُوا بِالْمُقَامِ فَأَقَامُوا؟ أَمْ تُرِكُوا فَنَامُوا...
فَقُلْتُ لَهُ: أَفَلَا تَلْحَقُ بِقَوْمِكَ فَتَكُونَ مَعَهُمْ فِي خَيْرِهِمْ وَتُبَايِنَهُمْ عَلَى شَرِّهِمْ؟ فَقَالَ لِي:ثكلتك أمك!أَو مَا عَلِمْتَ أَنَّ وَلَدَ إِسْمَاعِيلَ تَرَكُوا دِينَ أَبِيهِمْ وَاتَّبَعُوا الْأَضْدَادَ وَعَظَّمُوا الْأَنْدَادَ؟!»
"Почему же я вижу, что люди уходят и не возвращаются? Разве они удовольствовались своим местом прибытия и решились остаться там? Или оставили и спят?" И я ему сказал: "Почему ты не пойдешь к своему народ? Будешь с ними в их благе, и отдалишься от их зла". Он сказал:"Да потеряет тебя твоя мать! Разве ты не знаешь, что сыновья Исмаиля оставили религию своего отца, последовав противникам, и возвеличив идолов?!"
Сиярату-Ннабий ли-Ибни Касир
Также Зайд ибн Амр после того, как узнал положение Курайшитов, отрекся от них, сказав:
«يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ، وَاللَّهِ مَا مِنْكُمْ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي»
"О сборище Курайшитов! Клянусь Аллахом, нет из вас никого на религии Ибрахима, кроме меня!"
Бухари
Также Амр ибн Абаса Ас-Сильми сказал про арабов:
« كُنْتُ وَأَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلالَةٍ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ »
"Я, будучи в джахилийе, был убежден, что люди находятся в заблуждении, и в том, что они ни на чем, в то время когда они поклонялись идолам".
Бухари, Муслим
Они узнали положение своего народа, потому что жили среди них, до них доходили вести о положении народа. Таким образом видя эту картину, они понимали, что их народ не в Исламе.
Также Мухаммад ибн Абду-ль-Уаххаб, был доволен одним неграмотным бедуином, который вынес такфир себе и людям, которые относили себя к знанию. Он вынес им такфир так как было известно о их куфрах. Сказал Шейх:
وما أحسن ما قال واحد من البوادي لما قدم علينا وسمع شيئا من اﻹسلام، قال:أشهد أننا كفار(أي هو وجميع البوادي) وأشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل إسلام أنه كافر
"И как же прекрасны были слова одного бедуина, который пришел к нам, и когда услышал от нас что-то из Ислама, сказал: "Свидетельствую, что мы кафиры (т.е. он и все бедуины), также свидетельствую, что тот, кто называл нас мусульманами, тот тоже кафир!""
Рисаля шарху-сситта мавады'и мина-ссира
Подобно этому, сказали люди, услышав призыв Ибн Абдуль-Уаххаба:
إن كان ما يقوله هذا الإنسان حقًّا فالناس ليسوا على شيء
"Если то, что говорит этот человек Истина, тогда то, на чем находятся люди - ничто!"
Тариху-ннаджд, 1/10
Они сказали это, потому что знали на чем они сами, а также знали на чем люди вокруг них. Они не нуждались, даже будучи мушриками, чтобы кто-то им объяснял положение людей. Когда человек понимает сущность Ислама, ему не трудно понять свое положение и положение тех, кто вокруг.
Мухамаммад бин АбдульУаххаб , отвечая тем, кто утверждает, что они не знают положение Тагъутов (в его время), которые известны людям, сказал:
"И если он скажет: "Мы не видели как они сделали это!(т.е их куфры )"- то мы им скажем: "Разве ты видел как Фараон и Хаман совершали куфр, или того же Абу Джахля или Абу Лахаба ? А может ты видел несправедливость Хаджаджа или тех кто бил имама Ахмада ? Однако ты свидетельствуешь об этом (то есть что это было)?! - Если он скажет: Это общеизвестно - мы скажем, что неверие этих Тагутов (которые известны массой), также общеизвестно среди людей. И теперь им поклоняются и они призывают людей к этому".
Тарихату-Ннаджд, 420
